De prime abord, il est vraiment int\u00e9ressant d\u2019examiner la dimension sociale et symbolique de la charit\u00e9 et surtout le ph\u00e9nom\u00e8ne “Faire-part” qui s’impose progressivement dans nos Communaut\u00e9s. La vision id\u00e9ologiquement pr\u00e9dominante d’un “Faire-part” est que tout le monde puisse r\u00e9pondre avec de l\u2019argent, c\u2019est une opportunit\u00e9 unique (et sans aucun doute une n\u00e9cessit\u00e9).<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 un certain moment l’initiateur du “Faire-part”, exerce une pression psychologique ou m\u00eame menace pour obtenir un don, et tr\u00e8s souvent l’on \u00e9crit sur le faire part : “Votre soutien mat\u00e9riel, financier et spirituel est vivement souhait\u00e9”, alors qu’en r\u00e9alit\u00e9 c’est l’argent qui est prioritairement vis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
De nos jours, le “Faire-part” est devenu une figure famili\u00e8re du quotidien de la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo. Ce constat est aussi av\u00e9r\u00e9 dans certains pays africaines. En effet, la pratique du “Faire-part” est un ph\u00e9nom\u00e8ne de survie vitale qui prend de l\u2019ampleur dans certaines cultures du Nord-Kivu.<\/p>\n\n\n\n
Tout en sachant que, la mendicit\u00e9 est une demande individuelle de charit\u00e9, sous une forme mon\u00e9taire ou en nature, exprim\u00e9e \u00e0 l\u2019aide de mots, d’\u00e9crits, de gestes, de symboles corporels et d\u2019autres signes reconnaisables, adress\u00e9s \u00e0 des personnes sans ou avec lien de parent\u00e9, de connaissance avec le demandeur et qui fait explicitement appel au besoin d\u2019\u00eatre aid\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il est in\u00e9vitable et logique et sans aucun doute attendu que le faire part soit li\u00e9e au d\u00e9vouement de l’incapacit\u00e9 totale, \u00e9tant donn\u00e9 que, d\u2019une part, elle est consid\u00e9r\u00e9e une mendicit\u00e9 d\u00e9guis\u00e9e et que, d\u2019autre part, elle est tr\u00e8s souvent li\u00e9e \u00e0 de comportements de la vie facile et \u00e0 un esprit fain\u00e9ant. Par cons\u00e9quent, l\u2019action de la mendicit\u00e9 casse les limites sociales \u00ab normales \u00bb et stigmatise ceux qui sont r\u00e9guli\u00e8rement sollicit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Il existe donc, deux mani\u00e8res de pratiquer la mendicit\u00e9 : la mendicit\u00e9 stationnaire, quand le mendiant reste \u00e0 la m\u00eame place, et la mendicit\u00e9 strat\u00e9gique quand le mendiant r\u00e9dige le “Faire-part”, m\u00eame dans les circonstances qui reviennent exclusivement \u00e0 la responsabilit\u00e9 individuelle ou de la famille biologique de la personne.<\/p>\n\n\n\n
C’est par exemple ; en cas de la dote, la naissance d’un enfant mais \u00e9galement le mariage o\u00f9 en principe, on devrait attendre seulement le moment ultime de recevoir les cadeaux des amis et certaines connaissances. Actuellement c’est le paradoxe, lorsqu’on ne r\u00e9pond pas valablement \u00e0 un faire part, vous ne serez pas \u00e9ligible \u00e0 une quelconque invitation. La politesse exige qu’une personne qui re\u00e7oit un faire-part y r\u00e9ponde rapidement, le plus souvent par l’argent peu importe la proportion de la somme.<\/p>\n\n\n\n
Bien que, le “Faire-part” se r\u00e9v\u00e8le comme une logique sociale de la pratique de la mendicit\u00e9 camoufl\u00e9e. En r\u00e9alit\u00e9, le “Faire-part” est un texte ou courrier envoy\u00e9 \u00e0 la famille, des amis ou encore \u00e0 des coll\u00e8gues, pour les pr\u00e9venir d’un \u00e9v\u00e9nement : naissance, bapt\u00eame, mariage, fian\u00e7ailles, ordination, premi\u00e8re communion, confirmation, d\u00e9c\u00e8s, etc.<\/p>\n\n\n\n
Paul Za\u00efdi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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